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期刊导读
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民族文化交融的原因途径探析基于甘肃省临潭县(3)
在日常生活中,他们彼此之间相互影响、互相接受对方的文化是个普遍现象,当地汉族、回族家中多有藏式炕桌、床等家具,藏式铜壶、卡垫也很常见。汉族人家也有挂风马旗、竖玛尼杆等的,有的家户门上还绘着“十相自在图”,汉族门神(秦琼和尉迟敬德)、对联、藏族吉祥图案以及藏文、汉文佛经一起同时存在于汉族人家的大门上。在汉族家庭的房内,左手也设佛堂,供奉释迦牟尼和村中的活佛,佛堂旁还摆放着祭山神、插箭所用器物,另如十字绣的“六字真言”玛尼也是常用的装饰。在藏族家庭锅灶旁边也有灶神画像,有些也贴春联和倒福字。
(三)服饰
由于气候寒冷,又是农牧区,临潭人喜穿牛、羊等牲畜皮毛制成的衣物。藏族人的皮袄是将动物的皮缝制成衣袍,毛面在里,皮面稍加处理后成衣服表面。回族和汉族借鉴了这一制衣方法,将毛面制成衣服的里子,皮面缝制布料做衣物的面子,称为皮大衣。有些在藏区做生意的回族、汉族穿着藏袍时要露出右肩膀;平日里藏族、汉族、回族的男人都喜戴毡帽。回族商人一旦进入藏区经营生意,通常会摘掉日常所戴的白帽,而以毡帽代替。汉族妇女与回族妇女在穿着上有很多相似之处,她们(尤其是年长的汉族妇女)都戴一种白色的确良帽子,称作高高帽。特别值得一提的是,当地汉族、回族新娘都头戴以花朵装饰的珠冠,身着红色立领礼服,还佩带着两个硕大的刻有“囍”的元宝形有流苏的银牌,这在西北其他地区虽然不多见,但从中可以看到不同民族文化交融的现象。
(四)语言
语言是民族内部和民族间交流的媒介,在临潭流行着藏语和当地汉语方言两种语言。在交错杂居和你来我往的交往中,藏语和当地汉语方言互相滲透。很多藏族会说汉语方言。藏语中表示肯定的语气助词“昂呀”被回族、汉族广泛采用。表示吃饭的“撒玛萨”、表示喝茶的“嘉同”是被汉族和回族高频率使用的语汇。当地汉族在交谈中经常使用回族语言中的“尔德、小尔德、圣纪、封斋、开斋、门宦”“没(mo)过”等语汇。语言词汇的混融使得拉进了彼此的距离,有效消除了相互之间的陌生感,有助于增进彼此之间的情谊。
(五)宗教信仰
临潭地方的汉族与藏族的宗教信仰多有交叉、互渗、交融的现象。汉族在信仰汉族神灵的同时,在村庙与家中还供奉藏传佛教的活佛与喇嘛、度母与护法神,也举行插箭仪式,祭献可保一方平安的山神。在汉族的庙宇中挂满了风马旗,信众煨桑、点清油(酥油)灯、磕长头,与藏族无异。庙宇中湫神、城隍的塑像牌位上同样搭着许多藏族人供奉的哈达,藏民也来庙宇中烧香、点灯、磕头,给香火钱。在汉族每年端午迎神赛会上,都会有来自卓尼洮河一带的藏族前来朝拜龙神,进庙烧香、献哈达,给香火钱。他们对龙神五国爷(安世魁)尤为崇敬。
包括安世魁信仰在内的“十八龙神”信仰在临潭影响颇大,顾颉刚详细介绍过“临潭十八乡有十八龙神,其首座曰‘常爷’,即常遇春,其他亦并明初将领……盖此间汉人皆明初征人之后裔,各拥戴其旧主为龙神,以庇护其稼穑,与主之职位大小、立功地域无与也。龙神像舁至东门会齐后,即抢先到隍庙安驾,其至之先,后谓与年之丰啬成正比例……”(12)顾颉刚:《西北考察日记》,兰州:甘肃人民出版社,2002年版,第223页。经考证,这一信仰活动源于明朝洪武年间在西北的政治、军事活动。朱元璋在立国之初大规模封神,敕令:“名山大川,圣帝明王,忠臣烈士,凡有功于社稷及惠爱在民者据实以闻,著于祀典令有司岁时致祭。”(13)张廷玉等撰:《明史》(卷五十“礼四”),北京:中华书局,1974年版,第1306页。清代编纂的《洮州厅志》也提到:“明洪武三年诏封天下省府州县城隍之神,前奉本主,后塑神像,每岁清明节、七月望、十月朔致祭。”(14)张彦笃主修、包永昌总纂、张俊立校注:《洮州厅志校注》,北京:中国文史出版社,2013年版,第203页。《洮州厅志》(清光绪版)卷六“秩祀·坛庙群祀”。汉族、藏族共同参与龙神祭祀活动,除了燃柏枝、黄纸或香,磕头求平安、吉祥等仪式行为基本一致外,藏族磕长头的方式与汉族稍有不同。
有研究者认为:“湫神胡大海与常爷(遇春)一样是一位信众跨民族、跨地区的超级龙王,在洮河两岸的临潭、卓尼、岷县三地的汉藏地区拥有广大马路,并且被卓尼杨土司奉为家神。青石山、千家寨大庙给胡大海的祭品中从来不用猪,还愿时做的献碗里也不能用猪油和猪肉。当地的民众说老人家是回回,不能用猪肉做祭品。”(15)王淑英:《多元文化空间中的湫神信仰仪式及其口头传统》,西北民族大学民族学与社会学学院博士学位论文,2010年。洮州农民文化宫(大庙)的主事人也谈及18位龙神中的常遇春是回民,所以祭品只能献羊头。一位回族报告人称:龙神中,胡大海、常遇春都是回族,明朝因征战来此,留下后裔,所以人们供奉的牺牲为羊肉。在举行龙神巡游仪式时,被供奉在流顺乡的龙神(李文忠)在巡游经过当地回族村庄“红色儿”时,要前往山顶的回族“红色儿拱北”并停留半天,届时会首把龙神塑像从神轿里抱出来, 放置在供桌上。巡游队伍在不远处的空地上宰羊祭龙神,献羊完毕,一行人将羊下锅聚餐,吃饱喝足后,继续前行。这种行为可从当地汉族中流传的一个故事得到解释:龙神生前和拱北阿爷是故交,平日里两人喜欢交流棋艺,所以龙神巡游至此意在探望故交。这一行为的具体渊源,大家众说纷纭,但是在汉、藏民间宗教信仰活动中也要和回族发生一定的积极联系、关系的观念和仪式,确实值得我们深思。
文章来源:《中国民族博览》 网址: http://www.zgmzblzz.cn/qikandaodu/2021/0408/1069.html