傣族建筑和居住环境作为一种符号、一种象征，让人们通过这个信息源，对傣族有更多的了解;它也是一种精神结构，是傣族人心理、历史、文化等无形观念的有形表达。傣族村寨选址，一般在近水之处、小溪之畔、大河两岸、湖沼四周，在历史的发展过程中，傣族的建筑文化也是一道独特绚丽的文化风景，每每令人神往。

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傣族传统建筑中牲畜和人居住于同一建筑内，而今房屋的设计将人与牲畜分开，这对减少疾病的传染，保证居住卫生等是非常有利的。傣族传统民居的改变是傣族传统文化变迁的表征之一，民族文化的变迁是一个相当复杂的问题，它与该民族的历史、政治、经济、族际交往等关系密切。

当傣族要建新房的时候，首先要到山中选取大树作为房屋的房柱。进山伐木的那一日必须是良辰吉日。来到山中，在选好的树旁放一张篾桌，面向东方，取少许米，且行且撒。再取圣水，绕树一周，同样且行且撒，同时还要口诵subatance(苏巴曼德)经，之后，伐树。”选房柱的仪式在于征求树魂的同意，把树带回去作为房屋的房柱。

图 2 云南西双版纳总佛寺

(三)洁净仪式

佛爷的仪式完成之后紧接着是安章的仪式。安章提来一只陶罐，里面放置头发、火灰、碎牛角，安章将这些杂物点燃，烟雾缭绕，从房檐溢出，好像把房屋中的鬼都熏走。安章再拿来另外四只“噶东容”，四只事先编好的“达寮”和一盆沙子，等到所有物品都拿来以后，安章又要开始念诵经文，一边念一边向这些物品洒水，之后仍然把“噶东容”带走扔掉，而陶罐由另一人拿着到各个房间熏一遍，对房屋的洁净仪式完成。

(一)选材仪式

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将“很囡”和一只“噶东容”放在一起被抬到新房客厅的正中间，四位佛爷手持白色棉线，其中一位佛爷一只脚踩着一把火钳子，另一只脚踩一把砍刀，围着“很囡”开始念经。念完经后，大佛爷将“喃姆末拜”水向“很囡”洒三次。之后，佛爷们围绕新房屋重复念经和酒“喃姆末拜”水的动作，并在房屋的四角各放一只“噶东容”，每绕完一圈，做完一个仪式，佛爷就把那只“噶东容”带到“很囡”旁边，预示着房屋内的鬼已经被驱赶。

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